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满族通史,瓜尔佳氏不仅满族中有

时间:2019-12-23 11:41来源:金沙简介
我国第一部绘画本《满族通史》,日前由黑龙江人民出版社出版。该书共四卷,每卷600页,配有5000幅历史情景连环画。黑龙江大学满语研究专家赵阿苹评价说:“可做大学辅助教材,很

我国第一部绘画本《满族通史》,日前由黑龙江人民出版社出版。该书共四卷,每卷600页,配有5000幅历史情景连环画。黑龙江大学满语研究专家赵阿苹评价说:“可做大学辅助教材,很有价值。” 该书以历史典籍记载为主,结合地下考古依据、近代研究成果及作者实地采风,将古文译成现代文,并纠正了部分记载偏差。对满族先民的渤海、女真、金国、清朝各时期的帝王将相、重大事件及政治、经济、文化、军事等进行了详细阐述。作者是牡丹江市的民间作家范福忠,曾著有中篇小说《抗日英雄周保中》。摘自:人民网

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在祖国多民族的大家庭中,每一个民族都有自己传统悠久、璀灿夺目的民间文学宝藏。新中国成立以后,在党的关怀下,大力开展挖掘、整理少数民族历史文化的研究工作,使愈来愈多的少数民族民间文学作品逐一展现出原有的光彩,在中华民族文学史上获得了应有的地位。满族具有丰富的民间文学遗产,由于历史的原因,绝大部分的口头文学都用汉语传承下来,迄今为止经整理出版的也都是用汉文记录的各种故事集,如近年来辽宁人民出版社出版的《满族民间故事选》、《满族三老人故事集》等。但是,满族本身并非已经没有以本民族语言传承的民间文学作品,其数量虽少却具有极其浓郁的民族性,集巾体现了满族民间文学的固有特色。只是由于现阶段能应用语言科学知识去搜集、整理、翻译、注释的人还很少,使得这方面的工作始终处于空白状态,导致满族民间文学的研究长期以来只局限于汉语作品中。爱新觉罗乌拉熙春的《满族古神话》,是作者通过实地采风,用满文和国际音标记录、整理并加以汉文译注的一本故事集,运用生动形象的民族语言,尽量保存了满族人民的思想感情、风俗习惯和宗教信仰的原貌,以及满语黑龙江方言的语音、语法和词汇诸方面的特点。不仅对于满族文学,而且对于研究满族语言、习俗、宗教等方面都有一定的参考价值。少数民族民间文学和语言学的关系十分密切,从《满族古神话》的编纂过程可以进一步阐释这个问题的重要性。搜集口头文学首要的一点就是要做忠实的记录,搜集的目的是为整理和翻译乃至研究提供准确可靠的素材,因而在搜集时能否做到忠实记录直接关系到整理、翻译的质量问题。做到忠实记录就需要掌握必要的语言学知识,因为有通用文字的少数民族毕竟占少数,地处偏远的黑龙江流域的满族聚居村电,儿乎所有的人只会讲满语而不懂满文。作者首先用国际音标将满语故事记录下来,然后转写成满文,再逐字译成汉语,最后逐句译出汉语意义。这样四行式译述方法是我们所大力提倡的科学记录、整理方法,这样才有可能忠实地表现原作的本意和固有格调。满语黑龙江方言由于时间和空问的原因,已与反映清代满语的满文之问产生不少差异,如果光凭满文是无法尽善尽美地表达出方言的艺术特点的,此外,方言巾的古语成分也较满文为多。从《满族古神活》通篇来看,民族色彩和语言风格比同一题材的汉文作品更为浓郁和质朴。因此,研究少数民族民间文学,必须在少数民族语言文字和语言学基本功上做一番努力。民间文学是整个民族文化中的一部分,它既和作家文学相同,是特定历史时代的现实生活的反映,又在某种程度上比作家文学更真实、更鲜明、更直接地表现出人民的政治思想、审美意识和艺术情趣。在《女丹萨满》中,通过一个为穷苦人民解除病痛、受到普遍爱戴的女巫女丹萨满被喇嘛诬陷致死的悲剧故事,矛头直指以皇帝为化身的统治阶级,爱与憎表现得十分鲜明。《萨满与喇嘛斗法》的故事,反映了明末清初东北地区萨满教与喇嘛教的斗争。出于政治需要,满族统治者大力提倡喇嘛教,而广大满族人民却通过讽喇嘛嘛的无能来宣泄对抑制萨满教的不满。《老罕王》是广泛流传于整个东北地区的关于清太祖努尔哈赤的传奇故事。在表现这位满族民族英雄的智勇和胆略的同时,表现出满族的各种古代文化、礼俗,诸如以鹊为图腾、敬犬、背灯祭、祭天古礼等。《三仙女》是有关满族始祖布库哩雍顺乃灭女所生的一段美妙的神话传说,清王朝即以这个神话作为自己民族的起源,并将其写入正史(如:《清实录》,《东华录》、《满洲实录》,《满洲源流考》等)中去。满族的吞朱果而诞始祖的神话情节与殷始祖卵生相仿,三仙女沐于天池的场景与殷始祖契之母简狄等三人行浴办很近似。可见民间文学中可资研究民族学方面的素材是很丰富的。此外,民间的口传文学不仅可以印证古箱史书的记载,而且可以补充记载的不足。由于它植根于民间,从内容到形式,表现得十分自然。《伊彻满洲的传说》与《消太祖武皇帝努尔哈赤实录》中的一段史料彼此可以吻合,而《齐齐哈尔建城的传说》则比清人笔记中所记载的更为生动、翔实。丹麦语言学家拉斯克说过:在没有书面文献以前,我们要找出任何民族的历史,语言是一个最重要的工具。有人把语言比做活化石,说明语言对民问文学调查研究的重要性。目前在我国黑龙江省尚有一部分满族人在使用满语,有些老年人还能用满语讲述精彩的民间故事,是用汉语流传的同题材作品所无可媲美的。随着时间的推移,会讲满语的人已越来越少,再过几年,这些用满语讲述的民间故事就有失传的可能。我们应该抓紧时间去抢救这些珍贵的民族文化遗产,用语言学的科学方法指导民族民间文学的搜集整理工作,用语言学和民族民间文学结合起来的研究方法来探讨民族文化史上的多方面的课题。乌拉熙春在语言学和民族文学方面都有较好的造诣,她在继《满语语法》的出版后,近来又写作了这部《满族古神话》,正是运用这种科学方法,搜集整理满族民间文学,为满族文学宝库增添了一颗闪烁异彩的东珠。我们期待着将会有更多更好的满族民间文学作品问世,在巾华民族文学的百花园中争奇斗艳。(《满族研究》)

《北京郊区的满族》主要内容为营房中满族的性格和思想,重内亲、档子房、练武、饮食、营房中的发式、头饰和服装,营房中的房屋、语言、宗教信仰,营房内外的民族关系,营房中妇女的社会地位,营房中的读书和说书,营房满族破败的过程等,可见那时的郊区满族聚集地还有很多满族习俗,而今天,那么多的旗营,已经不是满族的聚居区。当然,北京内城也不是满族的聚居地了。北京,已经没有严格意义上的满族聚居地了,而喇嘛沟门满族乡的满族人口也不多,只是近些年由于种种原因,变为户口本上的满族人越来越多了,但旅游文化不代表原汁原味的北京满族文化,是与《北京郊区的满族》不一样的。

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撰稿:李标

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旧时的北京城,是满族城。而城的外面,还有许多满族旗营。《北京郊区的满族》记载了京西外三营和旧时京兆所属各县园寝情况,时间重点放在二三十年代,但有时上溯到清代中叶,下限到解放前夕,写的非常详细,作者是满学家金启孮。

作者何特木勒

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编者注:满洲、蒙古两个民族因为地理位置相邻,历史上也常因此消彼长,双方势力互相进入,所以产生很多相同的文化。比如姓氏方面。我们知道,满洲的很多常见姓氏在其他满洲——通古斯语系中的共同的,如满洲与锡伯族、赫哲族等就存在大量共有姓氏。

想了解真正意义上的北京满族,应该读一读金启孮的书籍,他不愧是国际著名的学者。金启孮治学严谨,根柢深厚,尤精于女真学、满学和蒙古学,在学术界自成一家,很有威望。他的书籍是能够真实反映满族历史原貌风情的,读金启孮的书,是可以读出民族情感的。

下边是成都蒙古八旗后裔、现为成都满蒙人民学习委员会主任何特木勒先生的小文,其中就提到满洲八大姓之一的瓜尔佳氏在蒙古族中也有。

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可能很少人注意,就是满洲、蒙古这两个大的民族也存在大量的共同姓氏。这就是历史上存在人员的双向流动。在金朝灭亡后,蒙古掌握当时天下,有的一部分女真人被迁入蒙古地区生活,有的被编入蒙古军队。他们长期与蒙古人生活在一起,已经蒙古化,自然就融入蒙古族。女真姓氏和满洲姓氏在汉字里可能是选择不同汉字记载,如女真记载的蒲察氏,满洲为富察氏,女真姓氏记载古里甲氏,满洲为瓜尔佳氏。但在满语蒙古语里,这些姓氏是没有变化的。比如康熙年间从科尔沁蒙古中来的富察氏重新被编入满洲八旗,他们家谱虽没记载是什么时候进入蒙古的,但我感觉很可能金亡后被带入蒙古的,当然在元灭亡后,也先强盛的时候,势力也进入女真,也有一些女真人口被带走。所以也可能也先时期进入蒙古的。

一、gvwalgiya——汉译:瓜尔佳,汉语近似音:瓜勒gi亚,这个姓氏是蒙古人和满洲人共有的姓氏之一(蒙古和满洲有十几个以上的家族姓氏是共有的,读音也几乎完全一样。大家可以查查有关资料,如:《蒙古姓氏》一书,就有“瓜尔佳”等姓氏的明确记载(该书作者经过多年考证,还走访了内蒙、东北等地的很多蒙古、满、汉等民族家庭,但该书对于西南地区的蒙古和满洲姓氏研究较少,还缺乏这部分内容);

二、关润臣——关老太爷的后人,(关润臣,1825——1910,系驻防成都八旗正白旗人,蒙古瓜尔佳氏,清代四川成都名气最大的包席馆《正兴园》的创始人。)今天还生活在四川成都和绵阳等地,他们的户籍和身份证上都清楚的写着:蒙古族,其中不少人都做得一手好菜。笔者和他是亲戚,还专门为此问过他们,他们都说:从来都是蒙古人!(不排除过去一些不了解情况的人把他们误以为是满族,或一些刊物、网络文章误写为满族,他们不可能再一一去作解释了);

满蒙存在共有姓氏

三、现在的网络文章和一些宣传材料在这方面是不严谨的,对于很多历史事件没有作认真考证,所以错漏的东西太多,这是要误导人的!如在我们成都宽窄巷子的好些介绍和宣传材料就有不少谬误,比如什么“康熙57年调荆州驻防八旗兵3000”入川进藏和准噶尔作战。实际康熙57年荆州调来的是1000人,另外2000人是宁夏兵,而且这部分人是保卫成都的没有进入西藏,是在成都和四川藏区过来的队伍作战的(这个问题《成都满蒙史略》和清代的很多资料,如荆州驻防志等等都有明确的记载);还有什么“宽窄巷子原来就叫宽窄巷子,清朝才改为胡同,辛亥革命后又恢复宽窄巷子”(实际明末清初这里已是废墟一片没有街巷了,清朝虽然在少城原址修建少城,但胡同或曰“街巷”的布局已经完全改变了,只是这个少城的城墙是在原来少城的墙基上修建的)等等(现在这类错误的东西太多了)。

而满洲兴起后,也有很多蒙古人投奔到满洲,其中在太祖爷努尔哈赤时候来的,都被编入满洲八旗,这批人大多按自愿原则报为满族。太宗皇太极创立蒙古八旗,所以是太宗以后来的都编入蒙古八旗。蒙古八旗后裔报民族的时候出现不同情况,有的仍报回蒙古族,有的报满族。在东北的巴尔虎旗的蒙古后裔几乎全部报为满族。这样在满族中,自然也有很多蒙古姓氏。

有关gvwalgiya的说明如下:

(考证清代的这些史实不能仅依靠百度,要多看相关史料,有些事件也不能只看清朝官方的记载,还应对照其他国家、民族对于这些事件的相关记载,如果有条件建议看看其他民族语言文字的相关资料。对比分析,才会得出相对准确的答案)

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